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Fractures historiques, trauma et résistance dans l’écriture féministe algérienne : Maïssa Bey, Assia Djebar et Leïla Sebbar

Brinda Mehta, Fractures historiques, trauma et résistance dans l’écriture féministe algérienne : Maïssa Bey, Assia Djebar et Leïla Sebbar, FMSH-WP-2014-82, novembre 2014.Mehta Brinda et Evelyne Cairo

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Maïssa Bey, Assia Djebar, et Leïla Sebbar tiennent la chronique de la trajectoire douloureuse et des silences implicites de l’histoire algérienne, de la colonisation (1830) à la guerre d’indépendence (1954-62); elles en offrent une perspective genrée qui féminise et complique l’historicité algérienne et la subjectivité post-coloniale. Leurs écrits ébranlent les représentations monoli-thiques des femmes en victimes passives de l’histoire coloniale ou de l’idéologie nationaliste, et démontrent comment l’ éthique masculine de la guerre a ravagé à la fois le corps féminin et l’histoire des femmes par la violence, la réduction au silence et l’ exclusion. Ils font ressortir la violence du passé et rapportent l’horreur (et les succès) du présent post-colonial, tout en montrant la colère des femmes.

L’auteure

Brinda Mehta occupe la Chaire de Littérature Germaine Thompson de Mills College à Oakland en Californie, où elle enseigne la littérature africaine et antillaise postcoloniale, la culture et la littérature francophones, la théorie féministe transnationale, et la littérature française du vingtième siècle. Elle est également Professeur assistant au Centre d’études du genre et du développement, programmes doctorants, de l’Université des West Indies à la Barbade, et Professeur assistant au Center for Race and Gender de l’Université de Berkeley en Californie. Ses domaines de spécialité sont la francophonie, la théorie et la littérature post-coloniale, le féminisme et le genre, les femmes auteurs indo-caraïbes, les femmes auteurs arabes francophones, la littérature française du dix-neuvième siècle et les auteurs post-coloniaux en France.

Elle est l’auteur de cinq livres: Dissident Writings of Arab Women: Voices Against Violence(Écrits dissidents de femmes arabes: des voix contre la violence) New York and London: Routledge 2014; Notions of Identity,Diaspora and Gender in Caribbean Women’s Writing(Notions d’identité, genre et diaspora dans la littérature féminine antillaise francophone contemporaine) New York: Palgrave Macmillan Press 2009; Rituals of Memory in Contemporary Arab Women’s Writing(Rituels de mémoire dans la littérature féminine arabe contemporaine) Syracuse, New York: Syracuse University Press 2007; Diasporic (Dis)locations: Indo-Caribbean Women Writers Negotiate The Kala Pani (Diasporic (Dis)locations diasporiques: les femmes auteurs indocaraïbes négocient le Kala Pani) Kingston, Jamaica: University Press of the West Indies 2004 – Prix Franz Fanon du meilleur apport à la pensée caraïbe – et Corps infirme, corps infâme: la femme dans le roman balzacien (Birmingham, Alabama: Summa Publications 1992).

Elle a publié en collaboration deux volumes spéciaux sur Les traditions intellectuelles indo-caraïbes et afro-caraïbes et Indianités francophones: les littératures de l’engagisme indien. Elle est également l’auteure d’une cinquantaine d’articles et d’essais sur la littérature post-coloniale, parus entre autres dans South Atlantic Quarterly, Research in African Literature, Le Maghreb littéraire, et L’Esprit Créateur.

Elle a reçu plusieurs distinctions pour ses travaux de recherche et son enseignement, dont le Prix de la Recherche de l’ACLS (American Council for Learned Studies),le Prix Trefethen, le Prix Sarlo de l’Enseignement, le Prix Mary Metz pour l’excellence dans la créativité et l’enseignement. Elle travaille actuellement à ses deux prochains livres, Les femmes sous contrat : une poétique féministe du Kala Pani et Cartographies de guerre dans la littérature francophone , et à un long essai sur Les mères de l’immigration algérienne en France.

Le texte

Ce texte a été rédigé dans le cadre du séminaire « Genre, politique, sexualité(s). Orient/Occident », le 28 mai 2014. Traduit de l’anglais par Alain Calefas. Le texte est suivi d’un commentaire par Evelyne Accad, qui en était la discutante lors du séminaire.

Abstract

Maïssa Bey, Assia Djebar and Leïla Sebbar chronicle the painful trajectory and implicit silences of Algerian history from the French conquest (1830) to the war of Independence (1954-1962). They offer their gendered perspectives that feminize and complicate Algerian historicity and postcolonial subjectivity. Their writings dispel monolithic representations of women as passive victims of colonial history or nationalist ideology, even as they demonstrate how the masculinist ethics of war have ravaged the female body and women’s history through violence, silencing and exclusion. These writings expose the violence of the past and mediate the horror (and successes) of the postcolonial present; they also expose the women’s postcolonial rage. In so doing, these authors reveal their literary commitment to postmodern preoccupations with identity, exile, historical omissions, gender affirmations, de-colonial thought and feminist writing, as they evoke the wounds and unresolved traumas that inhibit successful decolonization.

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Philosophie et genre : Réflexions et questions sur la production philosophique féminine en Europe du Sud au XXe siècle (Espagne, Italie)

philosophiegenreWorking papers Rosa Rius Gatell & Stefania Tarantino, issus de la séance du séminaire « Genre, Politique, Sexualité(s). Orient/Occident » du 12 avril 2012. Philosophie et genre: Réflexions et questions sur la production philosophique féminine en Europe du Sud au XXe siècle (Espagne, Italie), FMSH-WP-2013-40, août 2013.

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María Zambrano (Vélez-Málaga 1904-Madrid 1991). Manières d’affronter l’exil. Réflexions sur la joie et la douleur

L’auteur

Rosa Rius Gatell, professeure de philosophie et directrice du Séminaire « Filosofia i Gènere » de l’université de Barcelone. Ses travaux s’articulent autour de deux axes : la philosophie de la Renaissance, la pensée des femmes au cours de différentes périodes (XIIe-XVIe s. et XXes.). Elle a notamment coordonné des volumes collectifs et des monographies, et réalisé un travail intense de traduction, notamment de Jeanne Hersch (L’étonnement philosophique. Une histoire de la philosophie ; Textes ; Temps et musique) et de Rachel Bespaloff (De l’Iliade, en espagnol et en catalan). Parmi ses publications récentes : “ Il Principe” de Maquiavel.Primera traducció espanyola basada en un manuscrit inédit, Barcelona / Castelló: Fundació Germà Colón Domènech / Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 2010 (co-auteur Montserrat Casas) et plusieurs articles, dont « ‘El arte que hace ver’. La mirada zambraniana », in Antígona. Revista de la FundaciónMaría Zambrano, nº 4 (2009), p.139-147 ; « María Zambrano y Simone Weil: notas para un diálogo », dans Fina Birulés et Rosa Rius, edd., Pensadoras del siglo XX. Aportaciones al pensamiento filosófico femenino, Madrid, Instituto de la Mujer, 2011, p. 80-94 ; « El anhelo filosófico de María Zambrano », dans Lidia Taillefer de la Haya, ed., La igualdad: nuevas perspectivas de género en educación, lingüística y filosofía, Málaga, Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, 2011, p. 243-263.

Résumé

J’ai choisi, pour réfléchir dans notre séminaire, la « philosophie vivante » de María Zambrano, l’une des très rares femmes philosophes espagnoles de la première moitié du XXe siècle. Zambrano quitta l’Espagne en 1939 quand la guerre civile s’acheva par la défaite des républicains et l’établissement de la dictature de Francisco Franco. Ayant participé activement à la lutte contre le géneral Franco, Zambrano restera hors de son pays de 1939 à 1984. Elle rentrera en Espagne le 20 novembre 1984, soit exactement neuf ans après la mort du dictateur. Paris, (Morelia) Mexico, La Havane, Porto Rico, Paris encore, La Havane de nouveau, Rome, Le Jura français, Genève… seront ses lieux de pérégrination. Dans sa pensée, le long exil instaure un axe incontournable en tant que forme de création et d’éveil de la conscience. Pendant près d’un demi-siècle, la philosophe n’a pas cessé de décrire le « pas de l’exil ». La description de ce passage en clé zambranienne porte à réfléchir sur l’expérience de la perte, de la douleur, mais aussi de la joie. « La joie et la douleur –écrit María Zambrano– sont des situations de fond ». « La douleur et la joie sont créatrices et transformatrices ; elles transforment la personne et c’est là un moyen extrême de dire qu’ils la forment ». Nous essaierons de réfléchir « à plusieurs voix » sur la force (et peut-être la  faiblesse ?) de ses arguments.

Mots-clefs

Maria Zambrano, exil, philosophie, féminisme, Espagne, joie, douleur

Traduction

Isabelle Jadoulle

María Zambrano (Vélez-Málaga 1904-Madrid 1991):Ways of Coping with Exile: Some Reflections on Joy and Pain

Abstract

In the present seminar I have chosen to explore the “living philosophy” of María Zambrano, one of a rare breed, a female Spanish philosopher in the first half of the 20th century. Zambrano left Spain in 1939 when the Civil War ended with the defeat of the republicans and the coming to power of the Franco dictatorship. After taking an active role in the struggle against General Franco, Zambrano lived in exile from 1939 to 1984. She returned to Spain on 20th November 1984, exactly nine years after the dictator’s death. Paris, Morelia (in Mexico), Havana, Porto Rico, Paris again, Havana for a second time, Rome, the Jura in France, Geneva, amongst others, were the scenes of her odyssey. In her thought, Zambrano’s long exile is an ever-present touchstone, an essential way of both creating and of arousing awareness. For almost half a century, the philosopher describes the “steps of exile”. Portraying this journey from a Zambranian optic allows us to reflect on the experience of loss, on the experience of pain, but also on the experience of joy. “Joy and pain,” Zambrano writes, “are core situations”, “pain and joy are creators and transformers; they transform the person, which is an extreme way of saying that they form the person.” In this ‘multi-voiced’ seminar we will attempt to explore the strengths (and perhaps the weaknesses?) of her arguments.

Keywords

María Zambrano, exile, joy, pain, women philosophe

Créativité et politique chez trois femmes napolitaines du XXe siècle : Lina Mangiacapre, Lucia Mastrodomenico et Angela Putino

Stefania Tarantino est assistante à l’Université “Federico II” de Naples (chaire d’Histoire de la philosophie), elle a obtenu deux titres de docteure en philosophie : à l’Université de Genève (« La libertà in formazione. La comunicazione filosofica in Jeanne Hersch e in María Zambrano », 2007) et auprès de l’Istituto Italiano di Scienze Umane (SUM) à Naples (thèse sur Simone Weil et María Zambrano, 2011). L’originalité des femmes philosophes du XXe siècle face à la tradition métaphysique occidentale est au centre de ses travaux. Elle a participé à différents colloques au plan national ou international ; depuis 2009 elle intervient dans « La scuola estiva della differenza di Lecce » dirigée par Marisa Forcina, professeure d’Histoire des doctrines politiques. Elle est membre du collectif de la revue online Adateoriafemminista (www.adateoriafemminista.it), fondée par A. Putino et L. Mastrodomenico.

Principaux ouvrages : La libertà in formazione. Studio su Jeanne Hersch e María Zambrano, Mimesis, Milano 2007; Pensiero e giustizia in Simone Weil, Aracne, Roma 2009; Esercizi di composizione per Angela Putino. Filosofia, differenza sessuale e politica, Liguori, Napoli 2010; Le filosofe e l’idea di Europa (à paraitre en 2013).

Résumé

Dans une ville qui connaît et vit depuis longtemps les contradictions extrêmes, difficilement conciliables, de la beauté et de la laideur, du bien et du mal, du respect et de la violence, de la douleur et de la joie, les « figures » de L. Mangiacapre, L. Mastrodomenico et A. Putino sont autant de « phares » donnant la possibilité d’éclairer le sens de la politique et de la liberté à partir de la différence sexuelle. Ces philosophes ont une liaison profonde avec leur ville et leur terre d’origine, en même temps qu’une pleine conscience de ce que Naples représente la pointe de l’iceberg des contradictions de la culture occidentale. Elles voient la douleur imprimée dans le corps de la ville ; par ailleurs elles savent que vivre dans un tel contexte n’est pas indifférent et qu’il faut avancer une nouvelle manière de voir, à partir d’une modification de la pensée et de l’affectivité. Appartenant à la même génération, elles ont eu la possibilité de se connaître et d’expérimenter une pratique de relation politique à travers laquelle elles ont tenté de donner épaisseur et complexité à l’énorme écart séparant ce qui existe de ce qui devrait être, ce qui est imposé de l’extérieur et ce qui est imposé de l’intérieur – grâce à une expérience de relation et de différence.

Mots-clefs

féminisme, Italie, création, politique, Lina Mangiacapre, Lucia Mastrodomenico, Angela Putino

Creativity and politics in three Neapolitan women from the 20th century: Lina Mangiacapre, Lucia Mastrodomenico and Angela Putino

Abstract

Among the most active, dynamic and innovative Italian feminists of our times, three women from Naples are briefly presented here. Little-known abroad and even inside their own country, Lina Mangiacapre, the gifted artist who founded the feminist group called Nemesiache in 1969, Lucia Mastrodomenico a journalist and social worker, and Angela Putino, a genial and eccentric philosopher. The three of them were intimately involved in the nearly irreconcilable contradictions of life in  their beloved city: its violence, its sweetness, its beauty, its ugliness, its riches, its poverty, its purity, its obscenity, its joy and above all its pain. According to Lina, for example, beauty hasn’t a mere aesthetical dimension, but a political one. They tried to define what freedom really could mean for both men and women  living together there, attentive to their natural and legitimate differences and needing to respect each other. Though deeply faithful to their roots, their work casts a harsh light on their city of Naples, which can and must be seen as what it really is: a sometimes slightly exaggerated sketch of what every city in our world soon could be — better or worse, or both — or already is. Actually, in their reflections, Naples simply represents the iceberg top of the contradictions of the whole western culture. The three of them unconsciously felt that the woman in them was essential to apprehend and to express the totality of the experience of Naples, knowing it from below and from within. They did not simply present evidence, however, but proposed necessary modifications in thinking and feeling, new politics and policies. They rejected the imposed one-dimensional male model and replaced it by a better balanced one in which social relations, instead of being brutally imposed from outside, grow harmoniously from inside in both women and men, each gender giving the other one the mild and enriching gift of its own respected difference. To them, it would be too simple and limitative to show the female model as the mere reflection of the male model in the mirror. The point is the assertion of the difference, freeing it from the colonisation and assimilation to the strictly male model. Man (ανήρ, vir) is not the measure of everything. The cohabitation of the two consciences is possible only by accepting the sexual difference and by the ontological changing of subjectivity.

Keywords

creativity, politics, feminism, Italy, Lina Mangiacapre, Lucia Mastrodomenico, Angela Putino

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Le féminisme critique de Pasolini

Pier_Paolo_PasoliniAlain Naze et Stefania Tarantino, Le féminisme critique de Pasolini. Avec un commentaire de Stefania Tarantino, FMSH-WP-2013-28, février 2013.

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L’auteur

Alain Naze, Docteur en philosophie, est professeur de philosophie au Lycée de Cornouaille à Quimper et chargé de cours auprès de l’Université de Quimper en Esthétique. Il codirige à la Maison des Sciences de l’Homme – Paris Nord, avec Jean-Louis Déotte, professeur à l’Université Paris 8, le séminaire « Actualité de Walter Benjamin » ; consacré cette année au thème « Politiques de l’image », ce séminaire est organisé dans le cadre du Laboratoire Architecture Ville Urbanisme Environnement du GERPHAU (CNRS).
Il a publié plusieurs ouvrages : Temps, récit et transmission chez Walter Benjamin et Pier Paolo Pasolini, en 2 volumes : Walter Benjamin et l’histoire des vaincus, Paris, L’Harmattan, Collection Esthétiques, 2011 ; Portrait de Pier Paolo Pasolini en chiffonnier de l’histoire, Paris, L’Harmattan, Collection Esthétiques, 2011. Parmi ses articles récents : « Vers une nouvelle théorie du partisan », Outis ! Revue de philosophie (post) européenne, n°2, Milano –Udine, Mimesis Edizioni, 2012 ; « Un cinéma des passages – les fantasmagories du cinéma de Jacques Demy », Appareil (revue en ligne de la MSH Paris-Nord), 2013 ; « Soudain, le 3 juin dernier », in Philippe Roy & Alain Brossat (dirs), Tombeau pour Pierre Rivière, Paris, L’Harmattan, Collection Esthétiques, à paraître en 2013.

Résumé

Si Pasolini se reconnaissait un allié des féministes, il précisait pourtant aussitôt que sa proximité à leur égard était de nature critique. Par là il voulait signifier qu’il  considérait avoir à batailler fréquemment contre elles, non pas contre le féminisme en tant que tel, mais contre les choix qu’elles pouvaient effectuer et qui lui paraissaient destructeurs pour l’idée d’une libération réelle (et pas seulement nominale) des femmes. Pour le dire de façon rapide, Pasolini voulait éviter aux valeurs du féminisme de se résorber dans celles de la modernité entendue comme triomphe du consumérisme. Or, selon lui, c’est bien un tel danger qui menace, si l’on confond l’émancipation féminine avec l’idéologie progressiste de l’histoire. En effet, si notre époque consumériste tend à récupérer les mouvements de libération en leur faisant adopter son idéologie (par exemple à travers l’adoption d’une démarche consistant en une demande de droits supplémentaires, quel qu’en soit le contenu), une résistance effective ne peut que s’originer dans une résistance au présent – au nom, précisément, de la « scandaleuse force révolutionnaire du passé ». Sous ce rapport, ce sont les débats très contemporains relatifs à l’attitude des mouvements féministes à propos du port du voile, ou de la burqa, qui  demanderaient à être interrogés.
Suit un commentaire de Stefania Tarantino, qui souligne combien la clairvoyance de Pasolini peut faire écho avec la pensée radicale des femmes philosophes du XXe siècle : Simone Weil, Maria Zambrano, Jeanne Hersch et Hannah Arendt.

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Feminism, Capitalism, and the Cunning of History. An Introduction

Photo : EduardoLuzzatti, Valencia, Spain, June 11th 2011. ProtesterNancy Fraser, Feminism, Capitalism, and the Cunning of History: An Introduction, FMSH-WP-2012-17, august 2012.

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The author

Nancy Fraser is Henry A. and Louise Loeb Professor of Philosophy and Politics and at the New School for Social Research in New York. Currently Einstein Visiting Fellow at the Free University of Berlin, she holds the Chair «Rethinking social justice in a globalizing world» at the Collège d’études mondiales, Fondation Maison des sciences de l’homme.
She has published two books in French: Qu’est-ce que la justice sociale? Reconnaissance et redistribution (La Découverte 2005; 2nd edition 2011) and Le féminisme en mouvements. De l’insurrection des années 60 au néolibéralisme (forthcoming from La Découverte in October 2012). Her English-language publications include Scales of Justice: Reimagining Political Space for a Globalizing World (2008); Adding Insult to Injury: Nancy Fraser Debates her Critics, ed. Kevin Olson (2008); Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange (2003) with Axel Honneth; Justice Interruptus: Critical Reflections on the “Postsocialist” Condition (1997); and Unruly Practices: Power, Discourse, and Gender in Contemporary Social Theory (1989).

The text

This essay is the introduction to the forthcoming book under the direction of Nancy Fraser, entitled Le féminisme en mouvements : De l’insurrection des années 60 au néolibéralisme, to be published in French in October 2012 by La Découverte (Paris).

Abstract

An introduction to my forthcoming book, this essay takes a broad, sweeping look at second-wave feminism, situating the movement’s unfolding in relation to three moments in the history of capitalism. In the first moment, feminism posed a radical challenge to the pervasive androcentrism of “state-organized capitalism”. In the second, the movement unwittingly supplied a key ingredient of what Luc Boltanski and Eve Chiapello call the “new spirit” of neoliberal capitalism. In the third (present) moment, of capitalist crisis, feminists have the chance to reactivate the movement’s emancipatory promise.

Keywords

feminism, capitalism, neoliberalism

Le féminisme en mouvements : De l’insurrection des années 60 au néolibéralisme. Une introduction

Résumé

Une introduction au livre à paraître sous la direction de l’auteur, cet essai offre un large balayage de la seconde vague du féminisme, et situe l’éclosion de ce mouvement en relation avec trois moments de l’histoire du capitalisme. Dans un premier moment, le féminisme pose un défi radical à l’androcentrisme du « capitalisme stato-organisé ». Dans un second moment, le mouvement fournit à son insu un ingrédient indispensable à ce que Luc Boltanski et Eve Chiapello appellent le « nouvel esprit du capitalisme ». Dans un troisième moment – actuel – de crise du capitalisme, les féministes ont une opportunité de réactiver la promesse émancipatrice du mouvement.

Mots-clés

féminisme, capitalisme, néolibéralisme

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