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Le dicible et l’indicible. Enquête sur les conditions d’écriture d’une histoire religieuse au sein d’une communauté musulmane chinoise

Marie-Paule Hille, Le dicible et l’indicible. Enquête sur les conditions d’écriture d’une histoire religieuse au sein d’une communauté musulmane chinoise, FMSH-WP-2016-119, décembre 2016.

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Cette étude propose une réflexion sur les conditions d’écriture d’une histoire religieuse au sein d’une communauté musulmane chinoise centrée sur la comparaison de plusieurs processus d’écriture échelonnés sur une période de 50 ans. L’enquête sur les matériaux écrits, souvent éclairée par une enquête orale, montre que la place accordée à la relation des miracles peut être considérée comme un révélateur de la frontière entre le dicible et l’indicible dans le rapport que la communauté, à travers la figure de ses passeurs d’histoire, entretient avec le pouvoir politique. Depuis les années 1980, il apparaît que la circulation des récits les plus mystiques se fait à l’ombre de l’espace public.

L’auteur

Marie-Paule Hille, historienne et anthropologue, est Maître de conférences à l’EHESS. Elle mène depuis une dizaine d’années des recherches sur l’islam dans le nord-ouest de la Chine et a consacré sa thèse, soutenue en 2014, à l’étude d’une communauté musulmane de langue chinoise, le Xidaotang. Ses travaux en histoire et anthropologie religieuse portent plus spécifiquement sur le culte des saints et les pratiques hagiographiques en islam chinois. En alliant une approche historique et anthropologique, elle s’intéresse également aux sociabilités et réseaux marchands entre musulmans et Tibétains dans la région de l’Amdo aux XXe et XXIe siècles.

Le texte

Ce texte a été rédigé par la lauréate en 2015 du prix d’histoire sociale fondation Mattei Dogan & FMSH.

Abstract

By comparing some writing processes which took place during different periods, this paper examines writing conditions of a religious history within a Chinese Muslim community. Our investigation on written materials, enlightened by oral history interviews, shows that untold accounts of miracles are at the core of what could or could not be told about that history. Moreover, this analysis demonstrates that from the 1980s onwards, accounts of mystical experience have mostly circulated in the shadows of the public sphere.

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The faithful assistant. Muhiddin Faizulloev’s life and work in the light of Soviet ethnography

ethnographic-shogird_compresseSophie Roche, The faithful assistant. Muhiddin Faizulloev’s life and work in the light of Soviet ethnography, FMSH-WP-2014-85, novembre 2014.

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Muhiddin Faizulloev studied ethnography in Dushanbe (Tajikistan) and Moscow and finished his dissertationafter a long and painful struggle against established authorities. Over the course of his career Muhiddin Faizulloev accompanied more than thirty ethnographic and archaeological expeditions and produced many
ethnographic field diaries. Even more interesting was that he had worked with and for Sergei Polyakov (Moscow State University) and Valentin Bushkov (Main Archival Department, Moscow), two ethnographers who have published extensively on the Tajik people. Faizulloev’s view of events and scholarly works is refreshing and helps contextualize the sometimes problematic books that Moscow’s ethnographers produced. The article sheds light on the question of ethnographic knowledge production more generally and on the ethnographic work and life of Muhiddin Faizullov in Tajikistan more specifically.

The author

Sophie Roche is currently leading the junior research group “The Demographic Turn in the Junction of Cultures” at the Cluster of Excellence Asia and Europe in a Global Context at the University of Heidelberg. She worked at the Max Planck Institute for Social Anthropology in Germany between 2005 and 2010 and received her PhD from the Martin-Luther University Halle-Wittenberg in 2010 with a thesis on the problem of youth bulge and conflict. She then joined the Zentrum Moderner Orient in Berlin (2010 to 2013) with a project on jihad in text and context. At this institute she also edited a book containing the texts and biographies of leading orientalists (Arabists) from Central Asia and Russia. In 2014 she received a grant by the FMSH in Paris to work on Islam among Central Asian migrants in Russia. She has extensive ethnographic experiences in Tajikistan since 2002 and in Russia since 2010 and has authored several articles that contextualize Tajikistan within theoretical debates.
Recent publications: The Faceless Terrorist. Jihād and Mujāhid in the Cultural Context of Central Asia. (Accepted by Transcultural Research – Heidelberg Studies on Asia and Europe in a Global Context); Domesticating youth. The Dynamics of Youth Bulge in Tajikistan. New York, Oxford: Berghahn Books, 2014; Central Asian Intellectuals on Islam: between Scholarship, Politics and Identity. (Editor of the volume) Berlin: Klaus Schwarz, ZMO Studien 32, 2014.

The text

This paper was developed during a research stay as a Directeur d’étude associé (DEA), with the FMSH in Paris in 2014, based on material provided between 2013 and 2014 by Muhiddin Faizulloev from the University of Khujand, and has profited from the careful comments and suggestions by Tsypylma Darieva, from the University of Jena.

Résumé

Muhiddin Faizulloev, après avoir poursuivi ses études d’ethnographie à Douchanbé au Tadjikistan et à Moscou,dut lutter contre les autorités établies pour achever sa thèse. Pendant ses vingt ans de carrière, Faizulloev a participé à une trentaine d’expéditions ethnographiques et archéologiques, produisant de nombreux carnets de terrain ethnographiques. Il eut l’occasion de travailler, entre autres, avec Sergei Poliyakov (de l’université d’Etat de Moscou) et Valentin Bushkov (du Département principal des Archives à Moscou), deux ethnographes qui ont beaucoup publié sur la population du Tadjikistan. Les perspectives de Faizulloev sur les évènements des quarante dernières années et sur la production de savoir ethnographique dans cette période renouvellent les questionnements et aident à penser dans leur contexte historique les ouvrages académiques parfois problématiques produits à Moscou. L’article met en lumière plus généralement la question de la production de savoir ethnographique et, plus spécifiquement, la vie et le travail ethnographique de Muhiddin Faizulloev au Tadjikistan.

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Cosmopolitisme et prédication islamique transfrontalière : le cas de Maulana Abdul Aleem Siddiqui

4048826987_4856acce4ePosition paper par Samadia Sadouni, Cosmopolitisme et prédication islamique transfrontalière : le cas de Maulana Abdul Aleem Siddiqui, FMSH-PP-2013-08, septembre 2013.

L’auteur

Maître de conférences en science politique à l’Institut d’études politiques de Lyon, Samadia Sadouni travaille sur le transnationalisme musulman en Inde et en Afrique du Sud. Elle a notamment publié La controverse islamo-chrétienne en Afrique du Sud. Ahmed Deedat et les nouvelles formes de débat, Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, 2011.

Le texte

Ce texte a été élaboré à la suite d’une mission effectuée en Inde en 2011 par l’auteure dans le cadre du programme de coopération bilatérale France-Inde en sciences sociales conclu entre la Fondation Maison des sciences de l’homme et l’Indian Council of Social Science Research (ICSSR, New Delhi).

Résumé

Figure de l’islam d’Inde du Nord, Maulana Abdul Aleem Siddiqui (1892-1954) a su déployer à partir de la ville de Meerut des stratégies transnationales pour la prédication islamique dans l’empire britannique et plus particulièrement dans l’espace de l’océan Indien. Sa trajectoire religieuse relève d’une tradition indienne musulmane qu’il a su rénover par des pratiques cosmopolitistes et qui a, par la suite, servi le nationalisme religieux des premiers leaders du Pakistan.

Mots-clés

Islam, Abdul Aleem Siddiqui, cosmopolitisme, prédication, transnational

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Cosmopolitism and cross-border Islamic preaching: the case of Maulana Abdul Aleem Siddiqui

Abstract

A Figure of Islam in North India, Maulana Abdul Aleem Siddiqui (1892-1954) was able to deploy, from the town of Meerut, transnational strategies for Islamic preaching in the British Empire, particularly in the area the Indian Ocean. His religious trajectory belongs to an Indian muslim tradition which the Maulana was able to renovate through cosmopolitist practices. This proved itself to be useful for the religious nationalism of the first leaders of Pakistan.

Keywords

Islam, Abdul Aleem Siddiqui, cosmopolitism, preaching, transnational

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Race, ethnicity and religion: social actors and policies

LONDON - JULY 11: Women pass through a timeline of Islamic history at the Islam Expo on July 11, 2008 in London, England. People have travelled from all over the world to attend the Islam Expo at Olympia, which is the largest Islamic exhibition in Europe and runs from July 11 - July 14, 2008. (Photo by Cate Gillon)Danièle Joly, Race, ethnicity and religion: social actors and policies, FMSH-WP-2012-24, novembre 2012.

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L’auteur/The author

Professor Joly is professor at the University of Warwick and Marie Curie Fellow at the École des hautes études en sciences sociales (CADIS) conducting research on Muslim women political participation in Europe and she is developing research on Business and migration policy in France at the Institut français des relations internationales (IFRI). In 2011-2012, she was chercheure residente at the Institut d’études avancées de Paris (FMSH). Prior to this, she was director of the Centre for Research in Ethnic Relations at the University of Warwick. She obtained a Licence es Lettres from the University of Nanterre and a Master’s degree in Industrial relations from the University of La Sorbonne. She gained a PhD from the University of Aston and a D. Litt from the University of Warwick. She has published on Muslim populations in Britain and France, on ethnic relations and on refugees in Europe. Her publications include L’Emeute (2007), Muslims in Prison (2005), Blacks and Britannity (2001), Haven or Hell: Asylum Policy and Refugees in Europe (1996), Britannia’s Crescent: Making a Place for Muslims in British Society (1995), Refugees: Asylum in Europe (1992) and The French Communist Party and the Algerian War (1991). She is editor of International Migration in the new Millenium (2004), Global Convergence in Asylum Regimes (2001). She is an active member of various European networks of researchers on refugees and asylum and on Muslims in Europe. Her areas of expertise include Muslims in Europe, refugees and asylum policy in Europe, ethnic relations and integration.

Le texte/The text

This text is published in the Working Papers Series of the Fondation Maison des sciences de l’homme in conjunction with the Centre d’analyse et d’intervention sociologiques (CADIS) de l’École des hautes études en sciences sociales, centre hosted by the Fondation Maison des sciences de l’homme. A shorter version of this article was published in Patterns of Prejudice: Danièle Joly ‘Race, ethnicity and religion: emerging policies in Britain’ in National Models of Integration and the Crisis of Multiculturalism:A Critical Comparative Perspective Christophe Bertossi et Jan Willem Duyvendak (eds) Patterns of Prejudice, Vol. 46, no. 5, December 2012. The author wishes to thank the FMSH, the IFRI, the IAE-Paris and the CADIS.

Résumé

Le modèle d’intégration britannique est le plus souvent cité comme l’archétype du modèle multiculturaliste en Europe. De plus, il est régulièrement présenté comme un paramètre pérenne de la société britannique, intrinsèque à cette dernière. En réalité, le modèle d’intégration britannique est le fruit de l’interaction entre les minorités ethniques d’origine immigrée installées en Grande-Bretagne après la Seconde Guerre mondiale et la société britannique, une intégration qui a traversé les phases successives d’une évolution toujours en cours. Après une brève période assimilationniste, un paradigme de relations raciales fondé sur les classes sociales fut introduit auquel a succédé la mise en place d’une politique multiculturaliste. Par la suite, le modèle multiculturaliste a fait l’objet d’une série de critiques émanant de sources variées. Cependant, cet article défend la thèse d’une métamorphose plutôt que celle d’une élimination pure et simple, le multiculturalisme s’étant transformé en un paradigme musulman. Il examine les différentes étapes et les modes d’élaboration de la politique d’intégration s’adressant aux immigrés. Ces politiques se sont formulées à partir de la catégorisation des immigrés par la société environnante et par la mobilisation de ces derniers dans leur interaction avec la société britannique. L’article dresse un tableau de chacune des étapes, examine les lignes de fracture et les zones de tension. Il explore les lignes de force qui en sous-tendent l’évolution. Il souligne que l’action des immigrés a été décisive dans la constitution de ces politiques. Il s’agit d’un processus qui a commencé au niveau local à l’initiative des immigrés par la mise en oeuvre de leur capacité d’action, pour ensuite s’étendre à l’échelle nationale. Les programmes de financement considérables qui en ont résulté ont été développés par le gouvernement central mais les artisans de ces politiques et de leur application n’en demeurent pas moins les immigrés et les autorités locales.

Mots-clés

Islam, multiculturalisme, musulmans, relations raciales

Abstract

Britain’s integration model is recurrently held up as the epitome of the multiculturalist model in Europe. Moreover, it tends to be presented as though it was intrinsic to British society and had always existed. This is not the case. In reality the model has passed through successive phases of an ongoing evolution and was constructed through the interaction between British society and the ethnic minorities of immigrant origin who settled in Britain after the Second World War. After a brief period of assimilationism, a race relations paradigm was formulated, followed by the establishment of a multicultural policy. It is often assumed that multicultural policy is a simple continuation of a race relations approach under another name. But this paper argues that this is inaccurate and that each corresponds to distinct policy parameters and to different stages. Moreover, this was not the end of the line. The multiculturalist model has come under a barrage of criticism emanating from various sources and different viewpoints. Nevertheless, this paper maintains that it has not been eliminated but has metamorphosed into a Muslim paradigm. It explores the different stages of integration policies directed at immigrants and how those were constructed. The paradigms were developed through the categorisation of immigrants by majority society and the mobilisation of immigrants as a result of their interaction with British society. The paper draws the contours of each of these stages, examines the fault lines and areas of tension, and explores the underpinnings of the evolution. It argues that policies were forged through and beyond discourses largely by the immigrants themselves. In the main it can be posited that the process started with action that began at local level at the initiative of the immigrants and through immigrants/ethnic minority agency; it subsequently progressed to the national level. This prompted responses and funding programmes from central government. Nonetheless the artisans of those policies in their implementation were the immigrants and local authorities.

Keywords

Islam, multiculturalism, Muslims, race relations

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